El desarrollo del período de los Estados del Norte y del Sur

1 La reorganización del gobierno en Silla Unificada: las reformas del rey Sinmun

Justo después de la unificación, el rey Sinmun sofocó la rebelión de su suegro Kim Heumdol, purgó a numerosos nobles jingol y estableció una autoridad real fuerte. El sistema organizado en ese momento se convirtió en el armazón de los doscientos años de esplendor de Silla que vinieron después.

Fotos: tumba del rey Munmu: Junho Jung, CC BY-SA 3.0 · pagoda de piedra de Gameunsa: InSapphoWeTrust, CC BY-SA 2.0

• Administración local: nueve provincias y cinco capitales secundarias (9ju 5sogyeong). Tres provincias en cada uno de los antiguos territorios de Goguryeo, Baekje y Silla (con la intención de fundir a los pueblos), mientras que las cinco capitales secundarias compensaban la debilidad de tener la capital, Gyeongju, apartada en el sureste y mantenían a raya a los poderes regionales. El sistema sangsuri (retener a las élites locales en la capital, origen del sistema giin de Goryeo).
• Sistema militar: los nueve seodang (ejército central) incluían no solo a gente de Silla, sino también de Goguryeo, Baekje y malgal (distinguidos por el color del cuello del uniforme), una política de integración de los pueblos conquistados. Los diez jeong (ejército provincial, con dos jeong solo en la provincia fronteriza de Hanju).
• Mecanismos para reforzar el poder real: concesión de tierras de oficio (gwallyojeon, 687) y abolición de las aldeas de estipendio nogeup (689) (cortando el control nobiliario sobre la tierra y la mano de obra), fundación de la academia Gukhak (682, educación confuciana que apuntalaba la realeza con los ideales de lealtad y piedad filial) y refuerzo de la autoridad del sijung del Jipsabu ↔ debilitamiento del consejo Hwabaek y del sangdaedeung.
• Cambios posteriores: bajo el rey Gyeongdeok, la restauración del nogeup (757, señal de que el poder nobiliario volvía a crecer), y el doksosampumgwa del rey Wonseong (788, un intento de seleccionar funcionarios mediante examen sobre los clásicos confucianos que, frenado por el muro del sistema de rango óseo, apenas tuvo efecto).

2 La economía y la sociedad de Silla Unificada

Con el territorio y la población ampliados por la unificación, Silla prosperó gracias a un sistema fiscal preciso y a un comercio internacional muy activo. El documento censal (minjeong munseo) hallado en Japón da fe de esa precisión.

• El documento censal (registro de aldeas de Silla): hallado en el Shōsōin del templo Tōdai-ji, en Japón. Es el registro de cuatro aldeas cercanas a Seowon-gyeong (Cheongju): población (por sexo y en seis grados de edad), tipos y superficie de tierra, cabezas de ganado vacuno y caballar e incluso el número de moreras, pinos piñoneros y nogales, todo ello inspeccionado por el jefe de la aldea cada tres años. Su finalidad: un conocimiento exhaustivo de la mano de obra y de los recursos productivos (la base para imponer tributos, contribuciones en especie y prestación personal).
• La vida de la nobleza: geumiptaek (mansiones adornadas con oro) y sajeol yutaek (villas de temporada), con esclavos y soldados privados. Los campesinos, en cambio, cargaban con tributos, contribuciones en especie y prestación personal, y en los años de mala cosecha caían en la esclavitud: ese es el trasfondo de las revueltas de la Silla Unificada tardía.
• Comercio internacional: el puerto de Ulsan (puerto de comercio internacional al que llegaban incluso mercaderes árabes, como muestran los rostros occidentales de los guardianes de piedra de la tumba del rey Wonseong) y Danghangseong (comercio con los Tang). En la China de los Tang había Silla-bang (barrios de residencia), Silla-so (oficinas) y Silla-won (templos, como el Beophwa-won de Jang Bogo).
• Jang Bogo: estableció Cheonghaejin en la isla de Wando (828, rey Heungdeok) y, tras acabar con los piratas, dominó el comercio triangular entre los Tang, Silla y Japón; de ahí su apodo, «el rey del mar». Más tarde intervino en una lucha por el trono, fue asesinado (846) y Cheonghaejin quedó suprimida: una muestra del desorden de la política central.

3 El desarrollo del pensamiento budista: Wonhyo y Uisang

En torno a la unificación, el budismo de Silla bajó de ser una religión de la corte y de la nobleza a ser una religión del pueblo. En el centro de ese cambio estuvieron dos gigantes, Wonhyo y Uisang: distinguir a ambos monjes es lo que más se pregunta de esta unidad.

• Hyecho: su relato de peregrinación por la India y Asia Central, el Wang ocheonchukguk-jeon (conservado en la Biblioteca Nacional de Francia, hallado en Dunhuang).
• La aparición del budismo seon (zen) (Silla tardía): «sin apoyarse en las palabras, de mente a mente» (bullip munja, alcanzar la iluminación viendo la propia naturaleza). A diferencia de las escuelas gyo, centradas en las escrituras y ligadas a la nobleza, subrayaba la meditación; con el patrocinio de la aristocracia provincial (hojok) se formaron las Nueve Escuelas Seon de Montaña. De ahí viene la moda de las estupas funerarias de monjes (budo), como la estupa del maestro Cheolgam en Ssangbongsa.
• La geomancia (pungsu jiri) (Doseon): «Gyeongju no es el único lugar propicio». De ahí una revalorización de los centros provinciales, que sirvió de arma ideológica a la aristocracia local y de trasfondo a la división en los Tres Reinos Posteriores y a la fundación de Goryeo.

4 El arte budista de Silla Unificada

El arte budista de Silla alcanzó su cima bajo el rey Gyeongdeok. El templo Bulguksa y la gruta de Seokguram (Patrimonio Mundial de la UNESCO) encarnan sobre la tierra una «tierra búdica ideal» mediante una estética de equilibrio, proporción y armonía.

Foto: buda principal de Seokguram: myllissa, CC BY 2.0

• Seokguram: el buda principal se alza dentro de una gruta artificial abovedada, montada con bloques de granito. Es una obra de arquitectura científica, calculada hasta la simetría bilateral perfecta, la proporción matemática e incluso la ventilación natural y el control de la humedad.
• Bulguksa: los puentes Cheongun-gyo y Baegun-gyo (del mundo profano a la tierra búdica) y el contraste entre la pagoda de piedra de tres pisos (Seokgatap) y Dabotap (sencillez y equilibrio frente a ornamentación y originalidad). Durante el desmontaje y la restauración de Seokgatap se halló el Gran Sutra Dharani, el impreso xilográfico más antiguo que se conserva en el mundo.
• Campanas budistas: la campana de bronce de Sangwonsa (la más antigua conservada) y la Campana Divina del rey Seongdeok (la campana Emille, con motivos de apsaras voladoras y un sonido misterioso y persistente).
• Genealogía de las pagodas: la pagoda de piedra de tres pisos del yacimiento de Gameunsa (rey Sinmun, en memoria de su padre, el rey Munmu: la grandiosidad de los años inmediatamente posteriores a la unificación) → la pagoda de piedra de tres pisos de Bulguksa (el tipo estándar llevado a la perfección) → la moda de las estupas de monjes y estelas conmemorativas de la Silla tardía (budismo seon: custodia de las reliquias de los monjes).
• La leyenda de Kim Daeseong: «Bulguksa para sus padres de esta vida; Seokguram, para sus padres de una vida anterior» (Samguk yusa).

5 La fundación y el desarrollo de Balhae: el «Estado próspero del Este»

Treinta años después de la caída de Goguryeo, el refugiado de Goguryeo Dae Joyeong encabezó a los malgal y fundó Balhae en Dongmosan (698). A esta época, en la que Balhae convivió con Silla al sur, se la llama período de los Estados del Norte y del Sur: un término empleado por primera vez por Yu Deukgong en su Balhae-go, que refleja la idea de que la historia de Balhae forma parte de la historia coreana.

• Rey Mu (Dae Muye): nombre de era «Inan». Frente al cerco de los Tang, Silla y los malgal heuksu, lanzó el ataque de Jang Munhyu contra Shandong (Dengzhou) (732), una diplomacia de mano dura que se apoyaba en los göktürk y en Japón.
• Rey Mun (Dae Heummu): nombre de era «Daeheung». Viró hacia unas relaciones cordiales con los Tang (adoptó el sistema de tres cancillerías y seis ministerios y envió estudiantes), trasladó la capital a Sanggyeong Yongcheonbu y estableció una ruta permanente hacia Silla (el Silla-do). Se hizo llamar «rey de Goryeo» y rey santo budista (chakravartin).
• Rey Seon (Dae Insu): la mayor extensión territorial (desde el Krai Marítimo hasta Liaodong), con el sistema de cinco capitales, quince prefecturas y sesenta y dos distritos ya completo. Los Tang lo llamaron Haedong seongguk («Estado próspero al este del mar»). De él salieron muchos aprobados en el bingonggwa, el examen de los Tang para extranjeros.
• Conciencia de heredar Goguryeo: en las cartas de Estado enviadas a Japón, su soberano se llamaba a sí mismo «rey de Goryeo (Goguryeo)» y afirmaba «continuar las costumbres de Buyeo y haber recuperado las antiguas tierras de Goguryeo»; además, la mayor parte de la clase dirigente era de origen goguryeo (los clanes Dae y Go). El punto de examen más importante de todos.
• Caída (926): Sanggyeong cayó ante la invasión de Yelü Abaoji, de los kitán (Liao). Los refugiados emprendieron movimientos de restauración (como Jeongan-guk) y muchos se exiliaron a Goryeo (Wang Geon distinguió al príncipe heredero de Balhae, Dae Gwanghyeon, concediéndole el apellido real Wang: la conciencia de reunificación nacional de Goryeo).

6 La cultura de Balhae: «sobre la base de Goguryeo, adoptando lo Tang»

La fórmula de la cultura de Balhae es una estructura triple: «herencia de Goguryeo + adopción de la cultura Tang + sustrato malgal». En los exámenes se pide identificar a qué corriente pertenece cada objeto.

• Tumba de la princesa Jeonghye frente a tumba de la princesa Jeonghyo: ambas hijas del rey Mun. Jeonghye (cámara de piedra con corredor y techo por aproximación de hiladas = estilo Goguryeo); Jeonghyo (tumba de ladrillo = estilo Tang, con murales en el interior). Las tumbas de dos hijas de un mismo rey muestran a la perfección la doble naturaleza de la cultura de Balhae.
• Las cinco rutas comerciales: Silla-do, Ilbon-do, Georan-do, Yeongju-do y Jogong-do. Principales exportaciones: los caballos de Solbin-bu (monturas de primera), pieles y ginseng.
• Cultura budista: más de diez yacimientos de templos en Sanggyeong, un farol de piedra (de 6 m de alto, con el espíritu grandioso de Goguryeo) y la pagoda Yeonggwang (una pagoda de ladrillo).
• Estudios confucianos: el Jujagam (institución educativa), cuyos estudiantes competían con los de Silla por el primer puesto en el bingonggwa de los Tang (el incidente del orden de clasificación: la conciencia de rivalidad entre los Estados del Norte y del Sur).

7 La agitación de la Silla tardía y la formación de los Tres Reinos Posteriores

Desde finales del siglo VIII, las luchas de los nobles jingol por el trono (veinte reyes en unos ciento cincuenta años) hundieron el gobierno central y, mientras la aristocracia local (hojok) crecía en las provincias y se difundían ideas nuevas, se abrió el período de los Tres Reinos Posteriores.

• El derrumbe del centro: tras el asesinato del rey Hyegong (780), luchas por el trono: la rebelión de Kim Heonchang (822, Ungju, en protesta porque su padre había perdido la pugna por la corona) y la rebelión de Jang Bogo (846). Bajo la reina Jinseong, la presión para recaudar impuestos desembocó en la rebelión de Wonjong y Aeno (889, Sabeolju: el primer levantamiento campesino a gran escala) y en el auge de bandas errantes como los Jeokgojeok.
• El crecimiento de la aristocracia local: llamándose a sí mismos «señores de castillo» o «generales», se convirtieron en poderes semiindependientes con una base fortificada, soldados privados y fuerza económica. Sus orígenes: jefes de aldea, nobles retirados al campo, poderes marítimos (la familia de Wang Geon) y poderes de guarnición (Gyeon Hwon).
• La deserción del rango óseo seis: Choe Chiwon (aprobado en el bingonggwa de los Tang; autor de la proclama contra Huang Chao y del Gyewon pilgyeong) presentó a la reina Jinseong una propuesta de reforma en unos diez artículos (simu sipyeojo); frenado por el muro jingol, desistió y se retiró del mundo. Choe Seungu (que se fue a Baekje Posterior) y Choe Eonwi (que se fue a Goryeo): los caminos de los «tres Choe» simbolizan el derrumbe de Silla.
• Ideas nuevas: el budismo seon (base espiritual de la aristocracia local) + la geomancia (Doseon, que rompe con el pensamiento centrado en Gyeongju) + la fe en Maitreya (Gung Ye se proclamó buda Maitreya).
• Formación de los Tres Reinos Posteriores: el Baekje Posterior de Gyeon Hwon (900, Wansanju), de origen militar, mantuvo relaciones diplomáticas con Wuyue, en China, y fue hostil a Silla (asaltó Gyeongju en 927 y dio muerte al rey Gyeongae). El Goguryeo Posterior de Gung Ye (901, Songak → Cheorwon): monje de estirpe real de Silla, rebautizó el Estado como Majin y luego Taebong y creó el Gwangpyeongseong; pero, al proclamarse buda Maitreya y gobernar con tiranía, perdió el favor del pueblo y sus vasallos entronizaron a Wang Geon (918). El proceso de unificación se ve en la unidad Ⅲ.